“十个山头十个坟，一个富贵九个穷”，是农村流传的一句俗语，指的是葬坟地的选地问题。
这句话出自清代叶泰所编著的《山法全书》一书，书中还有一句类似的话，即“一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫”，且这话比前面所说的一句流行更广一些，民间更为熟悉一些。
本文要解读的是前面一句。下面将两种话的意思对比一下，好让读者朋友理解两者之间的区别。
两句话虽然在字面上看起来很相似，但其中的含义相距甚远，说的不是一回事。
第一句说的是葬坟过程中对不同山头的选址，也就是能不能寻到真龙的问题，在风水习俗中称之为“龙真”，也就是真正好的龙脉。在现实生活中，人们能寻到“龙真”的山头，少之又少。
而第二句说的是葬在同一个山头葬坟，有不同的穴位，真正好的穴位只有一个，即风水习俗中所说的“穴的”，也就是正穴位，真正的穴位，也称“真地”。这种穴位很难发现，或者说很难选得准。
展开剩余79%这两句话相比较，所说的范围不一样。前一句所说的范围要大，选择葬坟的地方时，挑选的是不同的山头，而后一句所说的范围要小，只在一个山头内选择安葬的地方。
可以说，前一句是面上的选择，而后一句则是点上的选择。
下面来解读一下，本文要解读的这句俗语：“十个山头十个坟，一个富贵九个穷”。
这句俗语中的“十个”，不是一个准确的数字，一般用来形容有很多。“十个坟”中的坟，在俗语中也不是说，一个山头只葬一个坟，可以是一个坟，也可以是一块坟地，葬有多座坟。
“九个”也同样不是一个准确数字，也是指多数山头，即指多块坟地。
这句话的详解为：众多的能够用来葬坟的山头中，所谓“真龙”比较稀少，在表面上看来很好的山头，看似“真地”，而实际上则是“假地”。
按照旧时习俗中的迷信说法，只有葬于“真地”之地家里先人，他的家族才能兴旺发达，既能让后代发财致富，又可以让后代人丁兴旺，且人才辈出。
相反，如果家里的先人葬在“假地”，先人的后代就不会带来富贵，过着贫穷的生活。
而“真地”众多可选择的墓地是非常少的，具有稀缺性，即使在人们看来是“真地”的地方，未必就是真，未必给后代带来富贵。
即便是“真地”，民间还有“福地福人居，福人居福地”之说，如果是无福之人，“真地”也会变“假地”，无福消受，并不能给家族带来富贵。
实际上，在我国民间，自古以来就对这种带有迷信色彩的说法，产生怀疑。于是，民间只好用“福地福人居”这个的说法来平衡人们的心态，也是给人树立做“福人”的相心。
除了风水学上的解读外，民间还对这句俗语也就有了以下两种不同的解读。
一是不刻意寻找“风水宝地”。既然所谓的“真地”具有稀缺性，就像是现在买彩票一样，中奖的概率很低，就没有必要花大的代价去寻找宝地，找个自己认为好的地方，让先人入土为安就可以了。
与其追求可望而不可求东西，不如踏踏实实做人，扎扎实实做事。
二是真正的“风水”在自己的身上。既然民间有“福地福人居”之说，不如做一个有福之人。古代有福之人的标准是用“仁、智、勇”三个字来概括，用普通百姓的话说，就是要做一个有道德的人。
按照《周易·系辞上传》的说法，就是
“与天地相似故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”这话的大概意思是说，为人立身处世要与道相应，而不能相违；要有仁者爱人兼济天下之心；一个人只要有了智慧，就可把世间所有的事看得通透，不会自寻烦恼，也就不会有忧愁；一个人如果能够安心了，不过分去索取，就能心地仁厚，用仁爱之心对待别人。
这就是被古代风水学奉为圭臬的《周易》，对“福人”的定义。有福的人不要刻意寻找，顺其自然，就能够自然而然地得到“福地”。
实际上，在我国古代的一些风水典型中，看重人的修身修德，远比挖空心思寻求所谓的“风水宝地”要重要得多。民间很多关于风水方面的传奇故事，也是把个人的品德放在首位，相信很多读者朋友听到过这些故事。
真正让人富贵的“风水”，在于树立个人良好的品德，建立良好的家教家风，并将这些传承给后人，这就是对后人最大的庇佑。靠先人的坟墓出“风水”，让长眠的先人庇佑后人，是虚无缥缈的，也是靠不住的。
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